汉代铜镜：破镜重圆背后的历史文化信息

孔祥星

青海贵南齐家文化墓葬出土的七角星纹镜

开罗博物馆藏埃及卡薇特皇后石棺雕刻梳妆图

《女史箴图》中展现的铜镜

唐贞顺皇后敬陵石椁中的侍女手持铜镜

汉代墓葬中出土的四叶纹镜半边

放射式四龙草叶纹镜

星云纹镜

刻有西王母戴胜的汉代铜镜

有东王公和西王母的铜镜

反映吴越争霸、西施与美人计的铜镜

佛像镜(局部)

孔祥星1939年生，中国历史博物馆原副馆长，研究馆员。曾任北京市“十五”社会科学规划历史专家组组长，原文化部恭王府管理中心专家组组长。主要研究博物馆学、隋唐文物考古、吐鲁番文书和中国古代铜镜。主编有《中国铜镜图典》，合著有《中国古代铜镜》等。

我来国博做讲座感到非常荣幸，因为我在这个地方工作了35年，其中两次担任副馆长。原来我是研究吐鲁番文书，后来研究铜镜。今天我主要是向大家介绍一下，我国汉代铜镜的相关内容。

铜镜在古代的功用

先介绍一下我们在辽金墓葬、明代墓葬中发现的有关铜镜的情况：我们通过考古，发现辽代墓葬的墓门上通常会挂一枚铜镜。也就是在从墓道进墓门的地方，挂上铜镜。在墓室中，古人也会在棺材的上方挂一枚铜镜，也有的是在棺材的四壁上挂铜镜。为什么说这类铜镜是挂上去的？因为我们发现铜镜是用铁钉子穿进去以后镶到墓门上或者墓室上的，铜镜钮孔中有残断铁钉，只不过时间长了铁钉锈蚀之后它掉下来了。在明代墓葬中，我们也发现，明朝人在棺材内放上一枚铜镜，有的是在内棺前后帮上部也放上一枚铜镜。

大家都知道“照妖镜”的说法。古人把铜镜放进去有两个作用，放到墓道挂在墓门上就是辟邪，目的是不让妖魔鬼怪进到墓室里来。放在墓室里则是“破暗取明”之意，就是破除黑暗来获取光明。从这些墓葬来观察，铜镜在古代是辟邪的东西，所以当时盗墓的人，是不会主动拿走它的。当然，现在的盗墓贼在违法犯罪时是不可能放过这类东西的，2011年某拍卖会上一枚铜镜咨询价竟定到6000万元的高价。

日本有学者曾经说过，一旦进入铜镜的世界，就会发现出人意料的事情。我今天就请大家跟着我走进中国古代铜镜的世界，我今天主要讲的是丰满奇异的汉代铜镜。

为什么称之为“青铜镜”？我们对青铜广义的定义是泛称所有以铜为主的合金，现代金属材料叫锡青铜、铅青铜、铝青铜。狭义的就是铜锡合金，青铜中再加入铅就称铅青铜，红铜就是纯铜。

目前中国最早的铜镜是距今4000年。这枚铜镜发现于青海贵南齐家文化墓葬中(图1)，齐家文化相当于夏代范围，距今大约4000年。

而西方的铜镜比中国还要早，最早的可以追溯到距今5000年。这是埃及第十一王朝卡薇特皇后石棺上雕刻的梳妆图。这枚铜镜是圆形，有一个柄(图2)。而中国的铜镜是圆形，背面有一个钮，钮孔上面可以穿丝带。通过目前藏于大英博物馆的《女史箴图》(图3)，我们可以看到，中国镜子是圆形的，背面有一个钮，可以把它系在镜台杆上。

中国古代铜镜是日常生活用品，用于照面饰容、正人衣冠。前几天，我在西安看了唐贞顺皇后敬陵石椁，注意到石椁线刻画中的古代铜镜(图4)。贞顺皇后是唐玄宗时候的皇后。看到这些拿着铜镜的女性，由此也可以认定，铜镜的功能之一是照人衣冠。

除此之外，镜子还用于墓葬的随葬。后来有了铜镜文化的衍生内容，镜子就成了驱邪照妖的法宝。日本天皇传位有三件神器：勾玉、八尺镜和草薙剑。他们把铜镜当作一种神圣的器物、权力的象征。

镜子在古代还能表达对美好愿望的追求，比如古代衙门往往会挂一块牌匾“明镜高悬”，象征着公正。镜子还有一个内涵，那就是象征爱情圆满，这就是著名的典故——“破镜重圆”。

“破镜重圆”习俗与典故的差异

那么，“破镜重圆”这种现象是从什么时候出现的呢？我们在洛阳烧沟汉墓和辉县路固汉墓中都发现随葬残铜镜现象，发现了半边的变形四叶纹镜(图5)和博局镜。在洛阳烧沟汉墓38号墓“同穴异室墓”中，这座墓有三口棺材，其中A室和B室的棺材里各有铜镜的一半，正好符合“破镜重圆”的历史含义。

我们认为“破镜重圆”的这个习俗，在汉代已经出现了。而且不止汉代，在安徽怀宁两座相距3米的唐墓中，各随葬有半面铜镜，合起来实为一面直径22.5厘米的铜镜。江西星子县宋墓两棺中各随葬半面铜镜，合起来为一面毬路纹镜。根据该墓墓志记载，丈夫比妻子晚去世9年，应是丈夫死后与妻子合葬的。当时考古报告发的照片是一面镜子，镜子已经粘合得很好了，我再一看文字说明，原来是丈夫的墓和妻子的墓，有了墓志更清楚了，确实是按照“丈夫埋一半，妻子埋一半”的埋镜习俗进行的。

值得注意的是，历史上的“破镜重圆”典故，出现的时间要比我们的考古发现的年代晚一些。其故事的主人公，是南北朝时期南朝陈后主的妹妹乐昌公主。她的丈夫是太子舍人徐德言。隋朝统一天下的时候，隋军打到了现在的南京，乐昌公主跟他的丈夫徐德言说，隋朝军队打进来以后，我们两个人肯定要分离。所以咱们现在就把一面镜子分成两半。公主跟徐德言说，明年正月的时候，我要派一个仆人把半面镜子拿出来去隋朝首都大兴城的西市，你到时候也拿你的半面镜子到那里去。陈朝被隋朝灭亡以后，乐昌公主被越国公杨素掳去了。徐德言如约到了大兴城，把他的镜子跟公主的仆人拿过来的镜子一对，写下了一首诗：“镜与人俱去，镜归人未归。无复嫦娥影，空留明月辉。”仆人把这首诗带给乐昌公主看，公主就哭了。杨素问她为什么哭？乐昌公主就把这件事说了。杨素于是把徐德言招进宫来，让乐昌公主跟他一起走。在告别宴会上，乐昌公主写了一首诗：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”这就是大家都知道的破镜重圆的典故。

丰富多彩的汉代铜镜

目前通常把中国铜镜的发展史分为六个时期。早期的出现时期是齐家文化、商、西周铜镜；发展流行时期是春秋战国铜镜；繁荣鼎盛时期是两汉铜镜；南北差异时期是三国魏晋南北朝铜镜；高度发展时期是隋唐铜镜；日趋衰落时期是五代明清铜镜。其中，春秋战国、两汉和隋唐是铜镜发展最重要的时期。

当我们拿到一面铜镜时，我们怎么认识它？

我们首先要关注镜子的镜形，镜钮，钮外面是钮座。钮座外面是钮区，镜背纹饰的分区如内区、外区。有铭文的叫铭文带。有乳钉的叫乳钉，最后是镜缘，等等。

我们研究铜镜，主要是研究什么呢？

首先要看它的纹饰，纹饰是显示不同历史时期铜镜特点最重要的标志。中国古代铜镜的基本纹饰有几何纹饰、灵异怪物、禽兽花鸟、人物故事、宗教题材等。

其次是铭文。不同时代的铜镜，特点鲜明、内容丰富，排列形式不同、铭文内容不同(吉祥、纪年、纪事、纪地、商标等)、铭文书法不同(隶书、篆书、楷书等)。比如说，如果镜子上面有纪年，说这个镜子是唐玄宗开元二十二年铸造的，我就可以把它作为标准镜，其他镜子跟它的纹饰、铭文大致相像的，也可以认为都是在唐代开元这个年代铸造的。

第三是形制。不同时代的铜镜具有自己特色的形制。作为文物考古学者，在确定时代、鉴别真伪时候，一定要小处着眼、微观观察，要观察它的钮、钮座、缘、棱脊等。

第四是表面状态。不同地区、不同时代的铜镜，表面腐蚀状态具有明显特征。比如一面古镜呈黑色泽，这可能就是南方的镜子。而从考古发现上来说，通常北方的镜子多呈现白亮色泽。

铜镜能够带给我们很多信息。山东淄博出土的长方形五钮龙纹镜，长达115.1厘米，宽57.7厘米。看到这面大镜子，很多人可能就会想到《西京杂记》记载的那段话：“汉高祖初入咸阳宫，周行库府，……有方镜广四尺，高五尺九寸，表里洞明……以手扪心而来，则见肠胃五脏。……则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动，秦始皇常以照宫人，胆张心动者，则杀之。”

到目前为止，考古资料还未发现战国时代墓葬里出现过带有铭文的铜镜。因此，有铭文的铜镜的年代，我们暂时定在西汉初年。比如有一面“贵富”四叶蟠螭纹镜。这面铜镜的铭文是“大乐贵富千秋万岁宜酒食”，也就是说，从汉代开始就有人提倡大吃大喝。

草叶纹镜则确立了西汉铜镜的风格(图6)。这类铜镜有圆形钮，有四瓣花钮座和螭龙。有人建议我把它叫麦穗纹，这样更形象、更有寓意。因为在西汉初年，汉文帝、汉景帝重视农业，叫麦穗纹是不是更好。也有的学者叫它火焰纹，也有的叫它山形纹。因为学界长期把它叫作草叶纹，所以约定俗成叫作草叶纹镜。

还有一种星云纹镜(图7)，是汉武帝时期流行的重要镜类，有人认为它表示的是天象。如果说草叶纹镜是重视农业，那么星云纹镜就是重视天象。星云纹镜有一个重要的特点，就是连峰钮。四个乳钉分了四区，小乳钉就是星，连接它们的是流云。

铭文镜就是在镜子的周围有铭文，铭文镜是汉代最流行的镜类，铭文都是一些吉祥语，比如“家常富贵”，以及“见日有喜，宜酒食”等等。这些铭文有的是很漂亮的书法。

还有一种四乳四螭镜，这是以乳钉数量称呼的类型。我们在这面镜子上面发现有青龙、白虎、朱雀、玄武图案，这就是我们常说的四神。此外还有玉兔捣药、三足金乌(象征太阳)、蟾蜍(象征月亮)、九尾狐图案。根据汉代文献记载，如果九尾狐出现，天下太平、国泰民安。在古代，玉兔捣药往往是跟西王母联系在一起，西王母能够长生不老，那么她的长生不老药是谁捣的呢？就是玉兔。

汉代的铜镜有很多奇异故事。比如七乳禽兽镜的故事就非常多，其中出现了九尾狐和比目鱼，比目鱼是象征爱情的。古人记载这种鱼因为只有一侧有眼睛，一条鱼不好游，所以通常是两条鱼一起游，象征爱情和谐。镜子上还有大象。这些都是有故事的。

还有一种规矩镜，有很丰富的纹饰。东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。朱雀放在上面，玄武在底下。这是“天之四灵，以征四方”，相当于东南西北的行军方向。我们在一面规矩镜中发现了西王母戴胜(图8)，戴胜其实就是戴一个玉石的装饰，像插着簪子，两边是玉石，她手上拿着三花草，旁边是玉兔捣药，捣的是长生不老药。我们最早是在西汉铜镜里发现了西王母。到了东汉的时候，因为道教的发展，在铜镜上又同时出现了东王公和西王母。国家博物馆内的著名学者孙机先生曾经列出过不少西王母的头像，戴着各种各样的胜。我们现在认为西王母是神仙，但根据最早的记载，它是神同时又是兽。

铜镜所反映的古代文化

通过铜镜，我们还能体会它所处的年代的历史文化、社会生活。

比如说，汉代出土铜镜里出现了白虎图案，白虎前面的月亮里还有蟾蜍。讲到这里，可能有人会问，为什么古人会在月亮里设置蟾蜍？这就需要回顾一下嫦娥奔月的神话。按照神话传说，嫦娥是偷吃了后羿从西王母那里拿来的药，所以她才能到月亮里去。嫦娥到月亮里去之后，又是什么形象呢？古书记载，嫦娥到了月亮里面“是为月精”。月精是什么？蟾蜍也。也就是说，古人认为，嫦娥到了月亮里之后，根本不是我们现在想象的仙女形象，而是变成了一只蟾蜍。蟾蜍还好听一点，用土语说就是癞蛤蟆。当我们发现嫦娥呈现出月中仙女状态的时候，那已经是在唐代的铜镜中了。李白、李商隐都描述过仙女状态的嫦娥，所以有诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。

还有的铜镜中出现了青龙、白虎和羽人。有一位学者告诉我，这类图案的出现，其实是古人为了实现升天的愿望。汉代人特别追求羽化升天，汉武帝都要找长生不老的药。我们看到羽人跟龙或虎的形象出现，那么一定是有三个寓意：接引升天，赐仙药；行气导引，助长寿；奉神娱乐，辟不祥。汉代的羽人都希望升天，两只手臂变成了翅膀。而且铜镜里的羽人都比较瘦，可能那时候的古人认为，羽人轻身好升天。

由此生发，我们专门讲一下画像镜中蕴藏的信息。

比如这个汉代的神人车马画像镜(图9)，出现了戴三山冠的东王公。这是因为自汉代以后，道教流行，东王公和西王母就此联系在了一起。镜面上有汉代的车，虽然不是汉代车的形制，但雕刻特别细致，连窗格都刻画得非常精致。汉代人是非常崇拜西王母的，东汉时期曾经有一次很大的集会来祭祀西王母。这是因为她那里有长生不老药。同时她掌握着疾病生死。

这是著名的吴王伍子胥画像镜(图10)，在上面出现了一幅连环图画，由四个图案组成。它的出现，说明吴越之战的历史故事在汉代铜镜中已经有所表现。第一个画面标出了“越王”“范蠡”。吴国攻越以后，我们大家都知道越王从此卧薪尝胆，这就相当于第一个镜头，表现的是越王跟范蠡商量未来要怎么才能灭掉吴国。我在图纹里发现了一个很重要的信息，这就是放剑的剑架子，文献记载这个剑架子叫“兰锜”，是放置兵器的木架。显然，它出现在这里，说明越王勾践是要用武力来灭亡吴国；第二幅画是“越王二女”。大家知道我们中国有四大美女，这个画面表现的就是越国将美女西施跟美女郑旦献入吴国，这就是美人计的来源；第三幅画是吴王夫差，他怡然自得坐着，好像他觉得把越国灭掉以后就天下太平了；第四幅画中有榜题“忠臣伍子胥”。伍子胥告诉吴王夫差，勾践在卧薪尝胆，在操练军队，未来一定会灭亡吴国，所以要警惕。吴王夫差不听他的劝谏，赐他一把剑，让他自杀。伍子胥说，如果越国打进来，你要把我的头挂在城墙上，让我看见越国军队进城。大家看到这幅图，伍子胥的剑已经是剑出鞘了。这种镜子出现在绍兴，也就是古代越国所在。

汉代铜镜的铭文，有纪年铭、纪事铭等等。这里要说明一下，汉代的铭文内容跟唐代不一样。唐代的铭文内容基本就是描述这个镜子怎么美、照镜子的仕女怎么美。而汉代不一样，汉代铜镜铭文的思想性特别强，一般涉及高官厚禄、大乐贵富、长生不死、羽化升天、子孙蕃昌。比如，“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食”“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”，世界观的内容比较突出。

最后我要介绍一面收藏在国家博物馆的三国时期的八凤佛像镜(图11)。这是变形的桃形四叶镜，大家能看出里面是什么吗？四片叶子里已经不是我们所说的东王公、西王母，大家看到的这处纹饰是头上有头光、底下有莲花座的形象，这已经出现了佛的造型了。这是湖北鄂州出土的铜镜，这说明，当时佛教已经在长江中下游出现，而且请注意，此时的佛像还只是在生活用品里出现，还没有在寺庙里接受信众的顶礼膜拜。这就说明，佛教当时是刚传到长江中下游地区不久。

以上我只是选取一些汉代铜镜向各位介绍。应该说铜镜中涉及的历史、考古、文化、美术等等方面的内容甚多，研究铜镜的乐趣也就在于此。

(演讲资料及图片由中国国家博物馆研究院提供)